DYS 1.8 - A Compreensão Equivocada

1.8 viparyayah mithya jnanam atad rupa pratistham

O conhecimento incorreto ou errôneo (viparyaya) é o conhecimento falso formado por perceber uma coisa como sendo diferente do que ela realmente é.

viparyayah = cognição irreal , indiscriminação, cognição pervertida, conhecimento errado, equívoco, saber incorreto, não ver com clareza

mithya = do irreal, falsas, errôneas, ilusória

jnanam = saber, conhecimento

atad = não a sua própria, não que

rupa  = forma , a natureza, a aparência

pratistham = com base em, possuindo, estabelecido, ocupando, firme

A compreensão equivocada é o entendimento obtido através da percepção falha do objeto ou experiência, ou por má interpretação daquilo que é visto, observado ou estudado ou quando a fonte de pesquisa utilizada está corrompida. A compreensão incorreta pode ser tomada como correta até que condições mais favoráveis revelem a verdadeira natureza do objeto.

A compreensão equivocada é considerada uma das atividades mentais mais frequente, junto com a imaginação (DYS 1.9): o que você vê na figura abaixo?

As ilusões de ótica, o sucesso do prestidigitador, ou a graça da brincadeira do telefone sem fio* são experiências sensoriais que mostram como facilmente nossa compreensão dos fatos pode ser equivocada. Os 'achismos', dogmas e paradigmas também podem ser inseridos neste tipo de faculdade mental, já que podem nos levar ao conhecimento equivocado.

Isso se deve à nossa falta de capacidade em compreender a experiência que estamos vivenciando em toda a profundidade e em toda a extensão, muitas vezes por causa das experiências passadas e condicionamentos ou das opiniões equivocadas ( os 'achismos', a fofoca, ... ) de outras pessoas.

Lembre-se de quantas vezes você avaliou uma situação ou julgou uma pessoa, e depois descobriu que havia alguma peça ou informação que faltava, e essa nova informação fez a sua percepção mudar completamente. Por exemplo, imagine que você vê um amigo ou colega de trabalho que aparenta estar aborrecido, e cuja atitude pode parecer indelicada (negativa) para com você. Essa pessoa pode realmente estar com raiva por ter tido uma discussão com alguém, e a reação (cara feia) não teve nada a ver com você. Ou pode estar sentindo dor ou fome, e você pode ter interpretado a cara de dor ou de fome de maneira equivocada.

Ideias erradas podem causar ações coloridas (klishta): O problema com esses equívocos é que eles podem levar aos enganos 'coloridos', os chamados kleshas. Se fossem simplesmente equívocos sem cor, não haveria problema. Mas imagine o potencial dos equívocos dos relacionamentos com as pessoas, como no exemplo acima. O resultado pode ser o aumento do egoísmo, da malidicência, das atrações, das aversões e dos medos. Assim, é interessante se esforçar para que os equívocos (viparyaya) se tornem a percepção correta (pramana).

A prática do Yoga liberta, pois ajuda a reconhecer e controlar as causas da compreensão errônea.

brincadeira do telefone sem fio*

Para essa brincadeira serão necessárias, pelo menos, cinco pessoas, porém, quanto mais pessoas mais engraçado a brincadeira fica.

Sentados em linha reta ou em círculo, a primeira pessoa inventa secretamente uma palavra e fala, sem que ninguém mais ouça o que ela está falando, nos ouvidos da próxima pessoa .

Assim, o próximo fala para o próximo e assim por diante até chegar ao último.

Quando a corrente chegar ao último esse deve falar o que ouviu em voz alta.

Geralmente o resultado é desastroso e engraçado, a palavra se deforma ao passar de pessoa para pessoa e geralmente chega totalmente diferente no destino.

Amor é o que sobra quando você libertar todas as coisas que você ama.

Love is what is left when you let go of all the things you love.

DYS 1.7 - A Compreensão Correta

1.7 pratyaksha anumana agamah pramanani

A compreensão correta se baseia na observação direta do objeto, na inferência e na referência a fontes confiáveis (pesquisa).

pratyaksha = percepção e cognição direta

anumana = inferência, raciocínio, dedução

agamah = autoridade, validação, testemunho provado competente

pramanani = meio válido de conhecimento, provas, fontes corretas de conhecimento correto

A tradição do Yoga preconiza que você não deve acreditar no que você ouve, mas que você deve buscar a experiência direta. Este é o significado do primeiro desses três modos de conhecimento: se dar a oportunidade de ter a sua própria experiência, construir sua sabedoria através da sua percepção sensorial a respeito do objeto em questão.

A segunda maneira de obter o conhecimento correto indicada pelos Yoga Sutras é a do raciocínio, pelo qual você pode estudar o objeto à luz de sua própria inferência ou raciocínio. Recomenda-se esta forma de obter o conhecimento correto quando a informação disponível no momento é inadequada ou incompleta para a percepção sensorial, fazendo uso de outras faculdades mentais como a lógica e a memória do bem.

A terceira maneira de obter o saber irreprensível é que você procure a validação de suas observações através de alguma autoridade respeitada ou de algum testemunho digno. Esta autoridade pode ser o conteúdo te um texto reconhecido, como o Yoga Sutras, ou alguma pessoa respeitada, que tem conhecimento em primeira mão ou respeitado. Desta forma, podemos compreender conceitos, pessoas, lugares, para além de nossas experiências diretas.

Para o praticante sincero, todos os três métodos de garimpar e burilar o conhecimento correto são igualmente importantes e válidos. O praticante sincero, ao obter um conhecimento correto por uma das vias, sempre vai investigar sua validade à luz das 2 outras maneiras de obter o conhecimento íntegro. A convergência dos três assegura o valor irrepreensível do conhecimento correto, nos ajuda a chegar mais perto do estado de Yoga, onde a compreensão ocorre de maneira diferente da que existe nos momentos fora do estado de Yoga. A compreensão no estdo de Yoga está mais próxima da verdadeira natureza do objeto. 

Muitas vezes, as pessoas têm alguma experiência e não têm compreensão do que aconteceu, nem qualquer validação. Isto pode ser frustrante e temível, e pode gerar equívocos e sofrimento. Se uma pessoa tem apenas um raciocínio lógico, mas nenhuma experiência sensorial ou de validação pela pesquisa, pode levar a mera intelectualização. Se a pessoa só tem o conhecimento por consultar as fontes de pesquisa, sem entendimento pessoal ou experiência, que pode levar à fria memorização, como pode acontecer nos estudos acadêmicos ou com uma religião fundamentalista.

Dos cinco tipos de padrões de atividades mentais, pramana ou conhecimento correto é o que deve ser cultivado. Este processo de ver com clareza, de ver as coisas como elas são, é uma das maneiras de descrever a viagem interior, e pode revelar a Realidade Absoluta, o Verdadeiro Ser imutável.

Quando o olhar da mente é límpido, vemos tudo como realmente é, de modo natural. Mas assim que os olhos se distraem com objetos externos, não vemos mais. Perdemos a capacidade de ver corretamente. Sons e imagens nos atacam, nos arrastam, nos puxam. Coisas que deveríamos ver, não vemos. Coisas que deveríamos ouvir, não ouvimos. Não é assim?

Se escutarmos o rio sem atenção, a água que corre parece ter um ritmo constante e ininterrupto. Entretanto, nenhuma gota d'água passa duas vezes sobre a mesma pedra. Não é nunca a mesma gota que forma o leito do rio ou o murmúrio da correnteza. A imutabilidade é apenas uma ilusão dos olhos e dos ouvidos humanos. Uma vez que tenha passado, a água não corre nunca mais no mesmo ponto do rio.

A vida humana não é diferente. Acreditar que ontem é igual a hoje é resultado de nossa ignorância e insensibilidade. São nossas mentes e nossos olhos deludidos que vêem o passado igual ao presente. Os olhos iluminados vêem claramente a imagem das coisas em eterno movimento e reconhecem que um instante é diferente de qualquer outro.

Shundo Aoyama Roshi

DYS 1.5 e 1.6 - As Cinco atividades da mente

1.5 vrittayah pancatayah klishta aklishta

Ha cinco padrões de atividade na mente.

Cada um deles pode ser benéfico e cada um deles pode causar problemas.

vrittayah = as atividades mentais são

pancatayah = cinco maneirasque podem assumir 2 diferentes formas

klishta =  Coloridos, dolorosos, doloridos, aflito ou que causa aflição, impuro, turvo. A raiz Klish significa a causar problemas; (klesha é a forma substantiva do adjetivo klishta)

aklishta =  incolor, não doloroso, que não causa sofrimento, puro, claro, não imbuídos kleshas

A qualidade benéfica ou problemática das atividades mentais não pode ser observada de imediato: somente a observação dos resultados com o passar do tempo vai mostrar o resultado de nossas ações.

As duas formas distintas que os padrões de atividade mental podem assumir são coloridos ( klishta ) ou sem cor ( aklishta ).
Vários pares de palavras podem ser usados para descrever klishta e aklishta, e cada um acrescenta um certo sabor, uma nova faceta para a compreensão do significado destas palavras.

klishta (colorido) - (não-colorido) aklishta

dolorosa - não doloroso

inútil - útil

aflitos - não aflitos

impura - pura

conturbado - tranquilo

negativo - positivo

vício - virtude

longe de iluminação - em direção à iluminação

aprisiona - liberta

Padrões chamados coloridos tem a ver com a ignorância, egotismo, normose, neurose, a apegos, aversões e medos , torcem a Realidade (realidade nua e crua) para esta mente que observa,  gerando equívocos e sofrimento (duhkha).

Os padrões sem cor não afetam a percepção da Realidade, vemos tudo como realmente é, de modo natural.

A simples observação de padrões de pensamentos se são coloridas ou não coloridas é uma parte muito útil do processo de purificação, o equilíbrio, estabilizar, ou acalmar a mente, para se chegar à  meditação profunda e à clareza mental. Observar o padrão de um pensamento ou emoção significa apenas registrar intimamente ,'Isto é colorido', ou 'Isto não é colorido'.  Da mesma forma, perceber se alguma decisão ou ação é útil ou inútil traz grande controle sobre seus hábitos da mente: simplesmente observe, e registre para si mesmo: 'Isto é útil', ou 'Isto é inútil'.


1.6 pramana viparyaya vikalpa nidra smritayah

As cinco atividades são: a compreensão correta, a compreensão equivocada, a imaginação, o sono profundo e a memória.

pramana = a cognição ou percepção real ou válida, o conhecimento certo, prova válida, visão clara, discriminação
viparyayah = cognição irreal ou pervertida, indiscriminação, conhecimento errado, equívoco, saber incorreto, não ver com clareza
vikalpah = imaginação, ilusão, fantasia, alucinação
nidra = sono profundo
smritayah = memória, recordação

Estas faculdades tendem a trabalhar juntas, com excessão de nidra: experimentamos uma mistura com diferentes proporções de cada uma delas a cada segundo do dia. Os efeitos de cada uma dessas combinações de atividades mentais podem ser bons ou maus, dependendo do que fazemos com cada combinação, ou do que cada combinação faz com conosco.

Ao aprender a observar o processo de pensamento, e então a discriminar entre estes cinco tipos de padrões mentais, nós começamos a ganhar o domínio sobre eles, e adquirimos a capacidade de controlar nossas ações, palavras e pensamentos. Podemos, então observar todo o fluxo da mente sem nos afetarmos, nos perturmarmos ou nos deixarmos envolver por ele, nos mantendo em paz. Estamos meditando!

Sem esse domínio, nos tornamos vítimas de nosso próprio processo mental inconsciente, perdendo a liberdade de escolha na vida exterior, assim como a habilidade de experimentar a meditação (profunda).

Ha+Tha = Vigoroso

Atravessamos períodos de vento a favor e de vento 'contra'.

Para o velejador que presta atenção , conhece a técnica do bOM velejar e conhece seu barco, não há vento contra.

Para o praticante que presta atenção , conhece a técnica do (Hatha)Yoga e conhece seu corpo<=>mente, não há vento contra.

Ninguém fica eternamente com a face para o Sol.
Assim como ninguém permanece no escuro.

E parece que o que faz a diferença,
entre quem se torna Ser Humano
e quem permanece cerumano,
é como a pessoa se porta
durante a alternância dos períodos com e sem holofote.

( DYS 1.2 ) - Nirodha?

No sutra 1.2, Patãnjali define yoga como a capacidade de permanecer em um estado mental específico, que ele denominou nirodha.

Vyasa, em seu comentário, discrimina 5 'tipos' de mente (como se fosse 5 modelos de um produto, 5 modelos de carro por exemplo, risos!), segundo o tipo e forma de coordenação da atividade mental. E nirodha é o estado mental mais harmonioso que a mente pode alcançar, segundo a concepção de Vyasa.

O nível 1 é chamado de ksipta (perturbado/obliterado): e pode ser comparado a um macaco bêbado, que pula e balança de galho em galho: pensamentos, sensações e percepções vão e vem, uma após ao outro, em sucessão vertiginosa, de tal forma que mal temos consciência deles e não é possível estabelecer nenhum fio de condução entre eles.

O nível 2 é chamado de muudha (aborrecido/desanimado): a mente se comporta como um búfalo pesado mergulhado na água que permanece no mesmo lugar por horas sem fim. 'Qualquer inclinação para observar, agir ou reagir praticamente desapareceu. Esse tipo de estado da mente pode surgir por muitas causas. Podemos nos sentir assim pesados depois de comer demais, ou como resultado de dormir de menos. Certos remédios podem causar este estado mental.' Algumas pessoas reagem assim quando se deparam com uma decepção profunda, quando não conseguem conquistar algo que era muito desejado. Este estado mental também pode aparecer em pessoas que, após muitas tentativas 'mal-sucedidas' de fazer algo na vida, desistem de tentar e não querem mais saber de nada.

O nível 3 é chamado de viksipta (distraído/disperso): Aqui há movimento mental, mas esse movimento é inconsistente e sem direção: a mente se depara com obstáculos e dúvidas, alternando entre saber o que quer e a incerteza, entre autoconfiança e insegurança.

O nível 4 é chamado de ekagrata (focado): mente relativamente clara, influenciada por poucas distrações. A mente tem direção e sentido, e pode progredir mantendo a atenção na direção e sentido da mirada. Este estado mental que exercita a habilidade de focar a atenção, é uma habilidade elementar para a meditação e o samadhi e corresponde a dhaaranaa. 'Praticando Yoga, podemos crias as condições que gradualmente conduzam a mente do nível ksipta ao de ekagrata.' ( T. K. V. Desikachar, em 'O Coração do Yoga'.)

Quando o estado de ekagrata ( coordenado é mantido constante e sem flutuações alcança-se o nível 5 chamado nirodha: a mente clara e capaz de manter pelo tempo desejado o foco designado da atenção. 'A verdadeira compreensão deste estado de espírito só vem através de práticas de meditação e contemplação, e não se trata de suprimir pensamentos, sentimentos e/ou emoções (que não é saudável!), pelo contrário, tem a ver com esse processo natural quando a mente está direcionada e torna-se progressivamente mais focada ainda conforme a meditação aprofunda. Não há repressão ou supressão dos padrões de pensamento, mas que a atenção se move para além do fluxo de impressões interiores.Nessa quietude profunda, há um controle sobre o processo da mente.É essa mestria que se entende por nirodha.' (Swamij)

Lucero: T. K. V. Desikachar, em 'O Coração do Yoga', Swamij

Segundo Desikachar, a maioria das pessoas se encontra com a mente no estágio viksipta.

Qual a utilidade de conhecer estes tipos de estados mentais?

Saber onde sua mente está agora indica como você pode chegar ao estado mental harmonioso, que (aparentemente) todos almejamos.

Ajuda a 'encontrar' a felicidade.

Swamij aconselha;

Observe e se torne (cons)ciente de seu estado ‘de espírito’(=tipo de mente) ao longo de todo  ou da maior parte do dia, do período em que se encontra ativo/acordado/com os olhos abertos: se tornr ciente, testemunha de seu estado de espírito geral.

Se questione:

* Qual dos cinco estados mentais predomina ao longo de cada dia?

O simples ato de identificar o seu estado mental típico é muito útil na evolução desse estado de espírito, e mais adiante, no progresso ao longo do caminho da meditação do Yoga.

Se sua mente está principalmente nos dois primeiros estados (ksipta ou muudha), como você pode utilizar a vasta gama de práticas de Yoga para trazer a mente ao estado viksipta e depois ao estado ekagra?

Como você pode usar outras práticas complementares ou terapias para ajudar neste processo?

Se a mente é viksipta: se sua mente está principalmente no estado viksipta, como você pode trabalhar com a concentração de suas práticas de forma mais completa para colaborar em direcionar sua mente em uma única direção e sentido, e alcançar o estado ekagra?

Se a mente é ekagra: se você é capaz de treinar a mente para estar em ekagra e, em seguida, como você pode intensificar suas práticas de modo a atingir vislumbres do domínio sobre a mente chamada nirodha?

Esclarecimentos sobre Yoga

Yoga
por Sri Swami Sivanandaji Maharaj

'Yoga é um sistema prático perfeito de auto-cultura. Yoga é uma ciência exata. Sua meta é o desenvolvimento harmoniosos do corpo, mente e alma. Yoga é voltar os sentidos do universo de objetos e a concentração da mente para o interior. Yoga é a vida eterna na alma e no espírito. Yoga têm como objetivo o controle da mente e de suas modificações. O caminho do Yoga é um caminho interno o qual o portão é o seu coração.

Yoga é a disciplina da mente, sentidos e corpo físico. Yoga ajuda na coordenação e controle das forças sutis no interior do corpo. Yoga traz a perfeição, paz e felicidade sempre-duradoura. Yoga pode ajudar nos seus negócios e na sua vida diária. Você pode ter tranquilidade da mente durante todo o tempo com a prática do Yoga. Você pode ter um sono tranquilo e revigorante. Você pode aumentar sua energia, vigor, vitalidade, longevidade e elevar seu padrão de saúde. Yoga transforma a natureza animal na natureza divina e te elevará ao cume da divina glória e esplendor.

A prática do Yoga lhe ajudará a controlar as emoções e paixões e lhe dará o poder para resistir as tentações e para remover os elementos pertubadores da sua mente. A yoga lhe permitirá manter sempre uma mente balanceada e sem fadiga. Lhe dará serenidade, calma e uma concentração maravilhosa. lhe permitirá comunicar-se com o Senhor e então atingir o summum bonum da existência.

Se deseja obter sucesso no Yoga, você terá de abandonar os prazeres mundanos e praticar Tapas (austeridades) e Brahmacharya (continência sexual). Você terá de controlar a mente com destreza e cuidado. Você terá de usar métodos inteligentes e de julgamento para controlá-la. Só você utilizar a força, ela se tornará mais turbulenta e descontrolada. A mente não pode ser controlada pela força. Ela vai pular e se dispersar cada vez mais. Aqueles que tentam controlar a mente pela força são como os que tentam amarram um elefante furioso com um fino barbante de seda.

Um Guru ou preceptor espiritual é indispensável para a prática do Yoga. O aspirante no caminho do Yoga deve ser humilde, simples, calmo, refinado, tolerante, misericordiso e gentil. Se você está curioso para obter poderes paranormais, você não terá sucesso no Yoga. Yoga não consiste em sentar-se de pernas cruzadas por seis horas seguidas ou parar seus batimentos cardíacos ou até mesmo enterrando-se sob a terra por uma semana ou um mês.

Auto-suficiência, impertinência, orgulho, luxúria, nome, fama, natureza auto-confidente, obstinação, idéia de superioridade, desejos sensuais, más companhia, preguiça, comer demais, trabalhar demais, se misturar muito, falar de mais são alguns dos obstáculos no caminho do Yoga. Adimita seus erros livremente. Quando você está livre de todas estas características malígnas, Samadhi ou união virá por ela mesma.

Pratique Yama e Niyama. Sente-se confortavelmente em Padma ou Siddhasana. Restrinja sua respiração. Prive-se dos sentidos. Controle os pensamentos. Concentre-se. Medite e atinja Asamprajnata ou Nirvikalpa Samadhi (união com o Ser Supremo).

Que você brilhe como um brilhante Yogui pela prática do Yoga. Que você sinta a bem-aventurança do Eterno! '

Comentando:

O caminho do Hatha Yoga é um caminho interno o qual o portão é seu corpo e a tramela é o seu coração.

Para algumas pessoas, ainda tem um depósito de detritos não recicláveis que pode ocupar toda a calçada bem em frente ao portão, cujos componentes fundamentais são a caretice ( crendices + paradigmas + crenças + dogmas ) associada à preguiça nossa de todo o dia.

Um Guru ou preceptor espiritual é indispensável para a prática do Yoga.

Mesmo quando você não tem uma pessoa presente fisicamente que te ensine, você pode recorrer aos estudos de outras pessoas reconhecidas como luminares ( guru = aquele que afasta as nuvens) observando que nem tudo que reluz é ouro.
Quem pratica com foco em alinhamento pode usar uma câmera como o olhar do professor (alguém externo que observa) para filmar sua prática e se corrigir.

 

Sente-se confortavelmente em Padma ou Siddhasana.

Uma das funções de praticar aasanas culturais é nos dar a possibilidade de conseguir ficar sentado em paz por pelo menos 20 minutos para meditar, sem prender a respiração e sem entrar em estado de com-dor: com dor na lombar, com dor nos ombros, com dor no joelho, com dor no pescoço, com dor de cabeça, com a perna 'dormindo',...

Para meditar em movimento usamos a sabedoria do Método Iyengar, associado ao Sistema Laban Batenieff e à tecnica de Klauss Vianna.

 

Eu trocaria algumas palavras, para melhor compreensão:

austeridades por volição, força de vontade que leva à evolução, prática firme e constante;

continência sexual por recombinação dos sentidos;

Restrinja por Explore;

Prive-se por Modifique a influência ;

Controle por coordene, harmonize.

(DYS) - O que é?

DYS => 'Divagações' sobre os Sutras organizados por Patañjali, individualizando ou separando pequenos grupos de sutras.

(DYS) => 'Divagações' sobre comentários  feitos por gente de peso sobre os Sutras organizados por Patañjali, individualizando ou separando pequenos grupos de sutras.