Filosofias da Forma: Stanley Keleman

Como trabalha Stanley Keleman por laboratorioformativo no Videolog.tv. Laboratório do Processo Formativo

Corpar

Esta é uma parte de  uma conferência que faz parte do livro 'Vínculos' de Stanley Keleman (pág 132 e 133).

Keleman oferece uma descrição objetiva e clara dos processos conscienciais, mentais e psicofísicos que acontecem ao longo de uma prática constante e viva de Hatha Yoga. A diferença fundamental é que o processo pelo Hatha Yoga tem pouca verbalização, e se quem está guiando a prática tiver formação em Iyengar Yoga, vai identificar e oferecer caminhos individuais para  reorganizar as distorções que acontecem nos aasanas em função da carga psicofísica de cada um que está praticando.

Neste texto ele também desenha o papel que o professor de Hatha Yoga assume enquanto ajudador/terapeuta.

Os Cinco Passos: somatizando o vínculo

PASSO UM: Peço ao cliente para descrever sua postura somática com relação a mim, por exemplo, ser submisso, ficar a postos para lutar ou tentar me agradar. Ele pode descobrir que seu estilo aplacador envolve a organização muscular de enrijecer o pescoço e sorrir, ou estufar o peito, uma postura psicológica de bravura exagerada ou sexualidade. Ele começa a reconhecer, no PASSO DOIS, seu padrão de contrações musculares. Ele vê como estão conectadas as lembranças, associações e sentimentos de mágoas passadas, em situações nas quais ele precisava defender a si mesmo muscular e psicologicamente. Ele reconhece o quanto está misturado ou imerso na sua história de mágoas e desapontamentos e como projeta as necessidades do passado no presente, fazendo do terapeuta uma figura de autoridade amedrontadora ou receptiva.

Quando desafiado a desorganizar seu padrão, lentamente desmanchando sua organização emocional e muscular, PASSO TRÊS, o cliente começa a sentir o medo de estar sem estrutura. Ele pode se lembrar do terror ou do desamparo e senti-los internalizados. Separação e desorganização ajudam a criar uma distância daquilo que foi internalizado e cindido do autoconhecimento. Por exemplo, o pescoço rígido de aplacação esconde sentimentos de terror, associados à rejeição do outro. No PASSO TRÊS, desorganização, o terror é transferido para o terapeuta, que é chamado a não agir como OS pais ou as autoridades do passado. Além disso, o desamparo do cliente pode transformar-se em raiva ou choro. Como terapeuta, você lida com sua própria reação ao terror, ao desamparo, à raiva ou às lágrimas do cliente e tenta ensinar-lhe que a desorganização não precisa ser associada ao desamparo do passado. Assim, ele pode aprender a conviver com a sua desorganização emocional.

Quando formas internalizadas de vínculos passados são desorganizadas, o cliente entra num estágio sem forma, o PASSO QUATRO. Aqui, as imagens e sentimentos passados incubam e o cliente aprende a integrar as lições da sua dor de modo diferente. Esse lugar da restauração emocional, muscular, psicológica, dá surgimento aos sentimentos e Insights que capacitam o cliente a fazer outro tipo de vínculo com pessoas significativas, o PASSO CINCO. Esse passo demanda uma atitude responsiva e interativa por parte do terapeuta. Formar um novo vínculo não é somente um ato da imaginação ou do sentimento; envolve as maneiras pelas quais o cliente pratica usar seu cérebro e músculos para integrar a aprendizagem emocional, imaginativa, com uma conexão de contato que ele possa controlar ou gerenciar.

Esse processo dos cinco passos do vínculo, desmanchar o vínculo e revincular, é um padrão pulsatório de expansão e contração, organização e desorganização. É semelhante ao embrião mudando de forma em 280 dias, ou a uma criança aprendendo a se vincular com a mãe e, depois, alterando esse vínculo para entrar na adolescência e na condição adulta. Todo pessoa se vincula e desmancha vínculos muitas vezes — como embrião, bebé, criança, adolescente, adulto, idoso, e na morte. A pulsação entre os pólos da existência envolve a vinculação e a mudança de vínculos, e é o que um terapeuta acompanha, à medida que seus clientes tentam reviver esses estágios e reconhecer e formar os sentimentos que foram cindidos. Os Cinco Passos contêm a esfera de ação do experienciar humano, o processo básico do como internalizamos o mundo e, depois, o projetamos para fora. Nesse processo, produzimos nossa própria forma. Quando um cliente pode aceitar que, em qualquer situação dada, seu próprio self vem à superfície, ele não tem mais medo de sua vida ou do que a vida lhe trará, seja o que for. Esse é o objetivo central da terapia somática.

O terapeuta alinha aos Cinco Passos à história ou situação do cliente, ao modo como ele a organiza, como vai desorganizá-la, o que acontecerá se ele não fizer nada e como ele vai usar essas experiências para se vincular novamente. Um ajudador que trabalha na linha somática fica atento ao modo como um cliente exagera sua situação, ao modo corno ele desestrutura esse exagero, ao modo como ele repousa nos lagos naturais do fluxos e refluxos e ao modo como se organiza para surgir novamente com seus insights. Esses são os Cinco Passos.

Os Cinco Passos são a maneira pela qual o cliente corporifica sua experiência e desestrutura seu passado. O ajudador se une ao cliente para desestruturar sua experiência passada ou organizar uma estrutura para as suas experiências presentes, embora haja envolvimento do passado. Estabelecer e desmanchar vínculos tem a ver com organizar uma identidade. Para entender melhor um cliente, um terapeuta deveria se perguntar se ele está desorganizando, dando sustentação ou reorganizando uma forma.

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Ao longo de cada prática, ou de cada aula, passamos por vários aasanas que explicitam nossa intenção por trás de cada gesto (agressividade, submissão, superficialidade, falsidade, inchaço, colapso, ...) e por vezes, nos colocam em contato com as emoções que nutrem e sustentam estes estados. Cada aasana é uma chave psicofísica que desmonta um estado mental-emocional-físico perverso, é presenciando este processo que o praticante/aluno adquire Consciência.

O papel do professor é ficar atendo ao desenrolar da 'história ou situação do cliente, ao modo como ele a organiza, como vai desorganizá-la, o que acontecerá se ele não fizer nada e como ele vai usar essas experiências para se vincular novamente. Um ajudador que trabalha na linha somática fica atento ao modo como um cliente exagera sua situação, ao modo corno ele desestrutura esse exagero, ao modo como ele repousa nos lagos naturais do fluxos e refluxos e ao modo como se organiza para surgir novamente com seus insights.'

Automassagem

A automassagem auxilia no despertar da consciência corporal, por meio do toque, além de estimular os nodos linfáticos de várias regiões importantes, como o pescoço, os braços, as pernas, os joelhos, a região inguinal, etc. Tam­bém atua sobre o nervo vago, localizado na região do pescoço, diminuindo a pressão sanguínea e os batimentos cardíacos, propiciando um relaxamento de todo o corpo. (pág. 733)

Visa recuperar as endorfinas liberadas pelo corpo junto com o suor, promovendo o fluxo adequado das energias estimuladas na execussão dos asanas. (pág. 646)

Edson D´Angelo e Janner Rangel Côrtes - 'Ayurveda: A Ciência da Longa Vida'

Me massageio ao menos uma vez por semana, coordenando todas as técnicas de automassagem, massagem e exercícios de consciência corporal que já pratiquei na vida numa só. Vasto repertório!

A automassagem é superficial, bem coisa de pele mesmo, ainda que você pegue pesado consigo mesmo. Porém, é uma fonte importante de informação para a reorganização ou a recuperação do plano de movimentos original para o qual o desenho do ser humano foi projetado, um vez que a origem embrionária das células da pele e do sistema nervoso é a mesma, o ectoderma, e possuem como função a comunicação:

'Da camada neural nasce a linguagem do toque, das sensações, sons, sentidos externos, temperatura. Essa camada pensa em termos de luz e contato de superfície, imagens e movimento. (Stanley Keleman, Anatomia Emocional, pág 42)

Na automassagem não é possível interferir e modificar profundamente padrões musculares, respiratórios, posturais e emocionais sem a participação volitiva e presente do automassageado. O cérebro já conhece o início e o fim do movimento, antevê a intensidade da 'pegada' e o ego algo resiste, em oposição a consciência resiliente que acolhe e organiza as novas informações.

É uma outra forma de aprendizado (svadhyaya), além de ser um gesto de absoluta delicadeza, de enorme amorosidade para consigo mesmo.

Então, se toque!

Leitura de Domingo

Hoje vamos ler sobre o cérebro, e suas possibilidades como educá-lo melhor e o valor do 'não'.

Quanto da sua capacidade cerebral você supõe que usa? 10%? Menos? Mais?

O uso da capacidade cerebral virou paradigma? A neurociência responde.

A neurocientista Suzana Herculano-Houzel nos explica a dificuldade natural das crianças entenderem o não.

Eu, pessoalmente, sinto que continuamos com dificuldades cerebrais de lidar com o 'não'; e que a maioria de nós tem dificuldade em lidar e dizer 'não' volitivamente.

Keleman, ainda no livro 'O corpo diz sua mente' escreve sobre a influência do 'não' para se fazer corporificado:

' Eu Digo Não

Dizer não é fazer uma afirmação de protesto e auto-afirmação que intensifica os próprios processos excitatórios e vivifica o sentido de "eu." No começo da vida, ocorre espontaneamente, circunstancialmente, pré-pessoalmente. O corpo da criança enrijece ou assume uma certa postura e seu caráter se forma nesse padrão de expressão. Lembro-me de como minha filha, quando bebê, começou a expressar o seu não, transformando o choro em grito, depois enrijecendo-se toda de modo a não poder ser tirada do lugar; assim nasceu a sua teimosia. Poucos meses depois, ela sacudia a cabeça, endurecia o queixo e dizia não.

Se desejo sustentar minha individualidade, meu espaço vital, devo aceitar a dor e o prazer que acompanham o risco e o distanciar-se daquilo que me apoia. O não comunica a minha disponibilidade para correr o risco da distância, da separação e da solidão.

Muita gente tem problema em dizer não. Muito mais gente tem dificuldade para dizer não e fazer valer sua posição. Ou então diz não tão rigidamente que depois é incapaz de permitir que o sim, movimento pulsátil de reconexão, aconteça.

Se você não disser não, nunca se afirmará. Se você não exercer a habilidade de formar e manter limites, será sempre uma vítima. É claro que se você nega o mundo, rejeita os outros de modo a que só você exista, perde a si mesmo também. Mas você nunca será você mesmo a menos que se disponha a cortar a si mesmo das suas origens — que pode ser a mãe, a cultura, o grupo de colegas. Você pode até ter de formar uma contração. (...)

Em muitos casos, uma contração é a expressão mais forte de auto-afirmação que uma criança pode fazer. Uma criança diz não para se proteger e afirmar. E se isto não for respeitado, sabe o que acontece? O que você vai ter é uma simpática tigela de gelatina, um não-corpo que não consegue suportar os processos excitatórios que formam a independência.

A contração, o não que inibe a expansão, ao mesmo tempo a afirma. Mas pode se tornar tão firmemente enraizada que a pessoa fica retesada, não se abrirá nunca. Então ela poderá vir até a mim e dizer: "Me ajude a ser responsivo de novo. Me ajude a confiar de novo, me soltar, descontrair, aprender a dizer não de uma maneira diferente." Dizer não primeiro o distancia, depois permite a expressão — o sim — de uma nova ação, um novo você.

Uma contração não precisa ser uma cãibra muscular crônica. Pode ser um conjunto temporário de decisões pessoais. O processo formativo requer que você estabeleça limites e forme a si-mesmo — e, depois, suavize seus limites e forme ou reforme a si-mesmo.'
(pág 27 e 28, itálicos do autor).

E do poder e da importância do 'não' na fomação da criança:

'Uma criança corre o risco de morrer se não responder ou não puder responder às vocalizações inibidoras e aos gestos dos mais velhos. Se ela estiver próxima do perigo, será um apoio vital para ela reagir ao "Não!" de seus pais. Mas quando seus pais usam arbitrariamente o não a ponto de a inibição transformar-se em treinamento, começa então uma guerra de vontades. A criança também tem um não. E se o não dos pais esmagar repetidamente o não da criança, ela começará a sentir que estão interferindo nela. Pouco a pouco, desenvolverá a imagem de um mundo antagônico: um mundo em que não é seguro se movimentar, um mundo em que a exploração tem como resultado a catástrofe.

Quando uma criança diz não, ela realmente quer dizer isso. Não é uma afirmação da individualidade. Uma pessoa em crescimento enfraquece se não vier a valorizar e utilizar seu não. E se os pais abusarem de seu não, a criança passará por um momento muito difícil, aprendendo a usar o seu não sem abusar dele, igualmente. Quaisquer pais que se aferram ao não a bem da disciplina ou proteção constante estão ignorando o não da criança. E a resposta da criança, além da desvalorização do seu próprio não, é ora desconsiderar, ora se submeter ao não esmagador dos pais.

Se, como pai, você sentir o seu não quando o comunicar à criança, ela o escutará e respeitará. Mas se o não se tornar um hábito, se ele estiver inseparavelmente ligado a um sistema severo de educação infantil, então suas reprimendas abafarão a excitação da criança e contribuirão para formar rancor. A criança regularmente repreendida ou batida, quando fala abertamente, aprende a travar os maxilares e continua a fazer isso muito tempo depois que sai de casa.'

(pág 60 e 61, itálicos do autor).

Vale voltar no tempo e ler sobre o Amor Incondicional, segundo Gerald Schroeder. E ler o pitaco que deixei lá.

Foto:Haroldo Kennedy

Cabeceira - Keleman & Godelieve

'Aqueles de nós que não habitam a própria carne, que não passam pelas satisfações profundas que os nossos corpos podem dar, estão sempre mendi­gando satisfação na porta alheia. Aqueles que temem seus impulsos se tran­cam no mundo das ideias.

Aqueles que estão continuamente se limitando e desfazendo seus limites, se formando e se desformando, não se sentem pegos numa armadilha nem perdidos. Quando não nos confundimos com uma imagem social, formamos um self corporal, um certo corpo, a partir dos nossos prazeres e satisfações, das nossas dores e mágoas.'

Stanley Keleman - 'O corpo diz sua mente' - Pag 27

'Movimento-me e meu gesto molda meu corpo, exprimindo algo de mim. (...)

As famílias musculares são instrumentos de relação, cadeias de comunicação que fazem o corpo falar. (...)

Pois a sociedade das cadeias (musculares) é como a sociedade dos homens, sendo essencial encontrar a melhor maneira de colocá-las em harmonia. (...)

Como foi enunciado, a sociedade das cadeias (musculares) funciona como a dos homens, feita de ações e reações, de escaladas e de bloqueios, de rancores acumulados e de tensões contidas e finalmente expressas por palavras e pelos males do corpo. São marcas deixadas pelo silêncio e pelos sofrimentos que deformam o corpo e o espírito, que alteram a saúde e a qualidade de vida. Prevenir é bem melhor que curar, porém para fazê-lo é necessário "pre-ver".'

Prefácio de Godelieve para o livro ‘Aspectos Biomecânicos – Cadeias Musculares e Articulares – Método G.D.S.’ de Philippe Campignion